藏族望果节

发布:2017-04-08 11:43:13 阅读:205次

  望果节是藏族人民一年一度祝农业丰收的节日
  “望”藏语意思是田地、土地,“果”意为转圈,“望果”是译音,音为绕地头转圈,“转庄稼地”的节日。
  望果节广泛流行于西藏农区。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村,非常盛行过“望果”节,其他地方也有,但节日称呼有所区别,拉孜、定日一带,称为“雅吉”,即舒服的夏日;工布巴拉雪山周围是半农半牧区,称为“邦桑”,即吉祥草地,时间差不多,都在庄稼黄熟,准备开镰之前举行。
  解放前,藏族是在“鸟王”—大雁南飞的季节到来之前过望果节。望果节是藏族重要的文化现象,关于它的来历、仪式、地域性特色多姿多彩。

望果节的由来

  望果节的来源,在藏民族中留下了许多美丽动人的神话故事。
  传说很早以前,在一个叫“饿死羊”的草滩上,居住几户牧羊人,他们早上没有奶茶喝,用凉水充饥,晚上也只能有一点点肉度日子,生活很穷很苦。有一年遭大旱,草滩被太阳晒成一片焦土,牛羊断水缺草,渴死饿死的难以计数,眼看没有活路了,人们不得不拔起帐篷,离乡背井。
  有一位牧羊老人,他实在舍不得自己生活了大半辈子的故土,就留了下来,孤零零地守护着自己的家。早上,太阳在他的祈祷中升起,晚上,在月光下,他面对神山佛地,虔诚地朝拜,他希望在神的保佑下,走到外地的乡亲们都生存下去。他多次对天起誓,时来运转之日,一定要叫家乡变好,吸引乡亲们回来,过上团圆安乐的日子。老牧人的至诚,被天上的地藏神(传说掌管人间的一切善神)知道了,地藏神手执“梅龙”(神镜,命镜),朝地上一照,发现草原上有旱魔兴妖作怪。众生四处逃难,死的死,病的病,就像掉进了灾难的大火坑,地藏神就派身边的三位弟子降临大地·普救众生。三位弟子降临后,首先遇到这位老牧人,就问:“老人家,这里的人都到哪里去了?”老牧人说:“天无绝人之路,这里活不成了,他们妻离子散·各找自己的活路去了,有的走东,有的向西,如今很难知道他们在哪里。”三位弟子又问:“老人家,你孤独一人留在这里有啥用?”老牧人说:“有草的地方就有牛羊,有树的地方就有鸟儿,有人烟的地方就有神灵关照。我若一走,生我养我的故土,就会野兽出没,失去佛对她的保佑,就会从此荒无人烟,所以我不能走,死也死在这里。”三位弟子说:“没吃没喝,你老人家怎么活下去呢?”
  老牧人说:“双手就是聚宝盆,我们牧羊人,世世代代,靠一双使不烂的手,就会牛羊满山,有衣有食。天旱难挡,为了乡亲们,我日日夜夜口诵着‘吨嘛呢叭咪啤’的六字真言,心里惦记着大慈大悲的佛的尊容,难道佛爷看不见吗?”三位弟子说:“你年老体衰,无儿无女无依靠,对人世没有什么希望了,我们送你到天宫在地藏神的护佑下享乐,把人间的苦难全忘了吧。”老牧人说:“人不咽气,希望不灭,我求佛的保佑,不是为自己能升天,愿死在家乡的泥土上尸骨变成一棵大树,树上的仙桃仙果四季累累,供千万人享用,能叫乡亲们领着自己的妻子儿女,赶上自己的牛羊,两眼望着这棵大树,高高兴兴,回到自己的土地上来,世世代代,安居乐业”。
  三位弟子听了牧羊人的话,大发慈悲,大弟子说:“二位师弟,我奉大师地藏神的命令,来解救人间苦难,我深受老牧人的感动,为了表达我对大师的诚心和对众凡人的怜悯,我要化作五谷种子,你们把我撒在土里,长出五谷杂粮,供人们食用。当庄稼成熟时,众人一定会回来,你们回去向大家察报吧。”二弟子说:“我也和师兄一样,愿意跟着老牧人,为人间造福,师兄愿化作五谷种子,小弟就变成耕牛,日日耕作不息、,让你尽快生根、发芽、结果,解救众人”。三弟子说:
  “我也接受过大师的恩点,遇水能化作蛟龙,遇到旱魔就化作取之不尽、用之不竭的河水,既然大师兄化为五谷种子。二师兄化作耕牛,我化为水,我们千万年在一起,谁也离不开谁。”老牧人听了这三位的话,急忙跪倒说:“树老难发花,人老两眼花,我没有看出三位是神,出言不恭不敬,请罪!请罪!”三位弟子说:“老人家,你算得上是佛的忠实弟子,一生为众乡亲操劳,舍己为人,功德在众人眼里闪亮,应升人天堂。”老牧人说:‘’三位大师,你们的所作所言,使我大彻大悟,原来佛和天神的旨意就在普渡众生,解救苦难……说罢老牧人就在三位弟子的眼皮底下化作一棵枝繁叶茂的大果树。数IJ之间,上面硕果累累,香气四溢。
  三位弟子用眼泪看着老人树,大子立即化作千万颗金灿灿的五谷种子。二弟子化作一头勤恳的耕牛,把种子一粒粒地种进泥土里,三弟子化作一条日夜滚滚不息的大河,河水浇灌着庄稼,滋润着草原,庄稼很快地成熟了。
  这件事很快被逃往外地的乡亲们知道了,所有的人都回到了自己的土地上。大家看到金果满枝头,供大家享用的大果树,看到大片大片金光灿灿成熟的庄稼,心里有说不出的感激。人们怀着对老人的思念,对三位大师的尊敬,有的口念六字真言,有的高唱赞歌,有的高举经蟠,有的点燃香火,围着金果子树,围着庄稼地,绕着大河,穿过森林,走呀,走呀,不停地转来转去,流连忘返。心思重重,说不尽老人的功德,唱不完三位大师的恩典。有人点起了大火,燃上松针柏枝,把摘下的第一个金果,把收下的第一穗青稞,放在火上,感谢地藏神,同时也祭莫老牧人和三位大师。从此以后,每到庄稼成熟的时候,家家村村,男男女女都自动出来,在田间地头,举行一次盛大的庆丰年,求吉祥的活动,年年岁岁,天长日久,就形成了今天古老的传统节日一一望果节。

望果节的演化

  望果节起源于古代农业部落。早在两千多年前就流行于雅鲁藏布江下游一带,是大地崇拜的仪式,土地神祭祀的庆典。
  土地神是藏族神灵的重要组成部分。据《藏族土地神册》记述:“地之好神是丹玛”,丹玛共有十二位,称“十二丹玛女神”;藏文木刻本《欢娱众神焚香书》对他们有详细的记载,另有一份藏文仪礼书把十二丹玛女神描写成:“四位魔女是长着丑脸的黑姑娘;四位夜叉女是满脸怒气的红姑娘;四位妙药女是洁白美丽的处女,她们之中有一些黑女神化身罗刹,有一些红女神化身夜叉,有一些白色女神化身美女,有一些绿色女神化身轻行飘动之妙体”。
  从这些资料我们可以看出藏族土地神在原始本教时期仅是某一地域内的土地神,并且都是女性的。如第一位女土地神,人们设想她是没有肉体的洁白雪山神,骑三条腿骡;阿尼玛卿山附近的土地神,是鹰王的皇后,骑一条白条的飘带在空中飞行等等。除此之外,藏族土地神具有很强的地域观念。如拉萨地区的土地神与山南地区的土地神就不同,因此人们在望果节期间,各地都要围绕着自己的神圣土地转圈,收地气,以期土地神的赐福保佑。
  原始的望果节以祈求土地神为其主要内容,发展到雅隆部落首领布岱功杰,依据本教的教义,规定在庄稼黄熟之时,农民要围绕庄稼地转圈祈祷,以求得诸神的保佑,使农作物获得丰收。但这个时期,“望果”还不是一个正式的节日,只是形成固定望果节的雏形。
  在本教统治西藏时,望果节以村落为单位,全体乡民出动,绕本村土地转圈游行。队伍最前面,由捧着柱香和高举蟠杆的人引路,接着由本教巫师举“达达”(绕着哈达的木棒)和羊腿领队,意为收地气,求丰收。后面跟着本村手拿青稞和麦穗的乡民,绕圈之后,把谷物穗插在谷仓或神完上,祈求今年好收成。随后便进行娱乐活动,内容有角力、斗剑、耍梭标,这些竞技式的比赛,主要由大力士们参加,优胜者有奖。最后便是群众们唱歌跳舞,痛快地玩一天。这种活动程式一直延续到八世纪赤松德赞时期。
  八世纪后期,以莲花生教主乌坚白玛为首的宁玛派兴盛时期,“望果”活动带上了宁玛教派的色彩。使符念咒是宁玛派的特点,而这时的望果节也要念咒来保佑丰收。
  十四世纪后,格鲁派占据西藏各教派的领导地位。这时的望果节活动便渗进了更多的格鲁派色彩。如在游行队伍前面,要举佛像,背经文,这时的“望果”活动,已成了传统的节日,娱乐活动的内容比过去有所发展,增加了赛马、射箭、唱藏戏等内容。
  民主改革后,望果节的规模更加盛大。每逢这天,藏族人民都身穿节日盛装,有的打着彩旗,有的抬着青稞、麦穗扎成的丰收塔,丰收塔上系着洁白的“哈达”,举着标语,有的敲锣打鼓,唱着歌曲和藏戏,有的抬着毛主席像,绕地头转圈。绕圈后,人们携带帐篷,青稞酒,一边说古道今,一边狂欢畅饮,有的还举办传统的赛马、射箭、赛耗牛、骑马拾哈达和歌舞、藏戏比赛。商业部门也组织物资交流,供应民族特需商品和口用百货,收购土特产品。望果节过后,开始了紧张的秋收播种。

工噶谿卡望果节

  拉萨以东八十公里处的工噶谿卡望果节,是西藏望果节的典型代表。这里望果节举办的口期,由当地负责驱赶冰雹的咒师或附近寺院的喇嘛掐算,也有由本黔卡,本村落男女巫师择定的。他(她)们是山神、龙神、地方神的代言者。在工噶谿卡有两个女巫、一个叫尼玛卓嘎,代表工噶地方的乡土神;一个叫曲娜,代表西藏最有名的龙女墨竹色青,相传她住在工噶附近的色青措天湖。代表乡土神的女子,头上戴着称为“巴珠”的头饰,胸前挂满金玉镶嵌的“嘎乌(胸饰)”代表龙女的巫,穿神服,每个女巫有两名随从,一个打大红伞,一名捧木盘,预言的事情由文书记在木盘里的细沙上。她们降神之后,走下神坛,带领所有的头人百姓,绕村转三圈,凡她们转过的地方,妖魔逃窜,播下幸福、欢乐和吉祥。回到节口场地,百姓们开始跳“阿朝”(打鼓舞)和唱“谐玛”(祈神歌),女巫领着打鼓的男子,跳三圈鼓舞;再由领唱祈神歌的女子唱三段歌。歌舞开始了,村民们把女巫围在中间,不停地唱着,跳着,歌颂神的功德,轮流进人圈子,向神敬酒,直到巫和百姓统统醉倒或摇摇晃晃为止。
  节日的第二天,全村男女列队转庄稼地,男巫女巫,或者驱雹的巫师,高举五色彩绸包裹的“达达”,走在最前面,接下来是背大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的僧人们,紧跟僧人之后,是吹琐呐和长号的农村乐队,举着“唐卡”佛画的骑马男子汉,最后是全村的男女百姓,一户出一人,不来的人家不吉利。长长的列队,从预定的地点出发,沿着全村的庄稼地缓缓地行进,一边走,一边高声合唱“谐青”,这是一种古老的祈神歌曲,声调悠长而庄严,歌声休止间,众人高喊“恰古秀!”“央古秀”:(福德来了!吉祥来了!)巫师咒师还摇晃羊的左右腿,表示召来了吉祥福德。松烟弥满于夏日的晴空,歌声回荡在村庄田野,气氛极其热烈庄严。
  每个转田人,都在自己的地里拔三根青稞穗,回家供在谷食或神完上,说明带来了谷物的“央”(灵魂),丰收有了保障。
  转过庄稼地之后,骑手们有的穿着清代陆军的马褂号衣。
  有的穿黄缎子袍衣,头戴圆形红穗的“索夏”(蒙古帽),骑着装饰漂亮的骏马,轮流进行各种比赛活动。
  入夜,场上燃起熊熊簧火,簧火旁放一大铜罐。每个参加者带一把柴,添进人堆,带一壶青稞酒,倒进铜酒罐,然后加入旋转着的圈子,跳一种叫“果谐”的圆圈舞。这些都把节日推向了一个高潮。
  紧接着望果节后,是繁忙的秋收。工噶有二句谚语:舒服的工噶望果,是秋收开镰的通知。

炉霍望果节

  “望果”是藏语的译音,“望”的意思是土地,“果”的意思是转圈。“望果”就是绕田间地头转圈巡礼,是炉霍藏族人民预祝农业丰收的传统节日,又可称为“丰收节”。
  望果节是藏族地区古老的民间传统节日。早在吐蕃时期,为了祈祷农业丰收,以村寨为单位,人们手捧香炉,高举蟠杆,手持青裸、麦穗,跟在苯教上师后,绕田间地头转圈,祈祷神灵保佑,获得丰收。这种宗教仪轨结束后,开展角力;斗剑、耍梭镖等竞技活动。当格鲁派兴起掌握藏区实权后,望果节绕田间地头巡游时,要举佛像,念诵经文,文体活动也增加了赛马、射箭、马术、表演藏戏、民间歌舞等,内容更丰富了。望果节没有固定日期,各地根据农事而定。一般在秋收前八月选择吉日举行,为期一至三天。

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